汽車玻璃水制造設(shè)備廠家直銷
首選湖南衡陽車易凈技術(shù)有限公司
車易凈玻璃水手工可以生產(chǎn)嗎？
手工生產(chǎn) 尤其是剛開始創(chuàng)業(yè)的客戶我們都會提供他***小的投資 有很大的利潤回報(bào) 告訴他那個(gè)地方環(huán)節(jié)要注意 那個(gè)地方不需要投資的就不用投資 我們會讓客戶把錢用在需要的地方。
你們所培訓(xùn)的技術(shù)做出來的產(chǎn)品和名牌產(chǎn)品有什么區(qū)別嗎？
科學(xué)的配方：任何一種洗滌用品其洗滌效果的好壞, 與其配方有密切關(guān)系, 我單位吸收了國內(nèi)外洗滌用品配方的精華, 結(jié)合我國化工工業(yè)的實(shí)際情況, 是經(jīng)過我單位全體科技研發(fā)人員的無數(shù)次的試驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析得出的***科學(xué)、***經(jīng)濟(jì)、 ***實(shí)用的一門技術(shù)! 我們的技術(shù)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無論從外觀、色澤和使用效果 , 都可以與市面上的品牌產(chǎn)品相媲美! 配方品種齊全,其產(chǎn)品質(zhì)量、檔次、功能、成本、顏色、香味及稠度都可任意進(jìn)行調(diào)節(jié)，千變?nèi)f化。
至于那些機(jī)械設(shè)備少則好幾千元，多則3萬、5萬。并不是像人們想象的那樣機(jī)械設(shè)備會產(chǎn)量大、質(zhì)量好，如果打開機(jī)器的外殼里面就一攪 拌機(jī)。沒有實(shí)用價(jià)值！還沒有手工生產(chǎn)的質(zhì)量好呢，所謂的機(jī)械設(shè)備就一攪拌機(jī)，大家都知道洗衣粉的外觀是，很蓬松、很柔軟的空心的顆粒，在機(jī)器的強(qiáng)力攪拌下洗衣粉外觀會變成像面粉、石灰粉一樣，而不是空心的顆粒。那樣你所生產(chǎn)出來的洗衣粉比重比較大，每包重量夠了但體積不夠。銷售時(shí)很難銷售。
手工生產(chǎn)工藝簡單
以“常溫、復(fù)配、攪拌 乳化”為主，工藝簡便、無需特殊要求，完全適合個(gè)人生產(chǎn)，產(chǎn)品成本低，效果好，價(jià)格低。
投資可多可少、可大可小、可以試產(chǎn)試銷。
洗衣粉、洗潔精、洗發(fā)水等洗滌劑行業(yè)不需要大的機(jī)器設(shè)備、不需要煤電、不需要大型廠房車間、不需要大批工人等投資。只需一個(gè)塑料 盆、一個(gè)塑料桶、一個(gè)木棒、少許化工原料即可。一個(gè)人在家就可生產(chǎn)經(jīng)營，。剛開始可以根據(jù)產(chǎn)量多少投資在2000元即可。
投資多少；大嗎？
剛開始創(chuàng)業(yè)投資越小越好無需購買設(shè)備手工生產(chǎn)，初次創(chuàng)業(yè)投資2000元就可以，包裝我們也會幫你控制在***小化。
公司可以化驗(yàn)產(chǎn)品的成分配方比例
如果客戶看中某一個(gè)產(chǎn)品的功能和效果 可以聯(lián)系我們把你的樣品發(fā)過來 我們免費(fèi)為你化驗(yàn)成分 不收取任何費(fèi)用 幫助你擁有你想要的理想效果配方。
配方技術(shù)的升級
和我們合作后不管是那種配方技術(shù)升級換代 還是市場上有新的品種和新的配方我們都會知道 會給你免費(fèi)更新升級 是永遠(yuǎn)免費(fèi)服務(wù)不收任何費(fèi)用。
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人有報(bào)復(fù)心本身，并不多么的值得譴責(zé)。倘竟無，那么人也就成“圣”，成“佛”了。說穿了，以法律的名義判罪犯刑期，乃至死刑，便是人類社會對壞人罪大惡極之人實(shí)行公開、公正之懲罰的方式。懲罰者，報(bào)復(fù)也。然人類社會進(jìn)入文明時(shí)期以后，司法過程是絕對禁止用刑的?？v使對壞人惡人，一旦用刑，那也是知法犯法，執(zhí)法犯法，同樣要受法律制裁。
報(bào)復(fù)的尺度，折射著人類文明的尺度。
美國大兵虐待伊拉克犯人的丑聞之所以是丑聞，正在于那種種與報(bào)復(fù)心理有關(guān)的行徑，違背了人類文明的尺度。
人類很早很早的時(shí)候，就已經(jīng)開始相當(dāng)嚴(yán)肅地思考報(bào)復(fù)之尺度的問題了。比如在《希臘神話故事》中，特洛伊城下成為戰(zhàn)場，兩軍交戰(zhàn)中，特洛伊城的衛(wèi)城統(tǒng)帥赫克托耳，誤將阿基琉斯的表弟當(dāng)成了阿基琉斯本人，在一對一單挑的決斗中結(jié)果了對方。阿基琉斯與其表弟感情深焉，于是單槍匹馬叫陣赫克托耳，并在決斗中替表弟報(bào)了仇，殺死了赫克托耳。
在從古至今的戰(zhàn)爭中，這種人對人的仇怨、憎恨、報(bào)復(fù)，真是在所難免。但人類社會對此點(diǎn)，卻也以“人道”的名譽(yù)做出了種種約定俗成的尺度限制。報(bào)復(fù)一旦逾越了那尺度，便要對自己的不人道負(fù)責(zé)。在這類尺度還未以法理之觀念確立之前，人類便借助神的名義來告誡。這種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在《希臘神話故事》中。
還以赫克托耳與阿基琉斯為例，后者殺死前者，報(bào)復(fù)目的其實(shí)已經(jīng)達(dá)到，但卻還要用劍將赫克托耳的腳腂扎出洞來，穿過繩索，拖尸數(shù)圈，以使在城頭觀戰(zhàn)的赫克托耳的老父親、妻子和弟弟等一概親人傷心欲絕——這，便逾越了報(bào)復(fù)的尺度。
《希臘神話故事》中是這樣記載的——阿基琉斯的行為，觸怒了包括太陽神阿波羅和眾神之王宙斯在內(nèi)的幾乎所有神的憤怒。他們一致認(rèn)為，阿基琉斯必須因他的行為而受到嚴(yán)厲懲罰。宙斯還命阿基琉斯的母親水神連夜去往她兒子的營帳，告知她的兒子：是晚赫克托耳的老父親一定會前來討要尸體，而阿基琉斯則必須毫無條件地允許——這是神們一致的態(tài)度。
所謂“人文原則”、“人文主義”、“人文精神”，乃是源遠(yuǎn)流長的文化現(xiàn)象。無論在中國古代的文學(xué)作品中還是西方古代的文學(xué)作品中，只要我們稍稍提高接受的心智水平，就可以發(fā)現(xiàn)古人刻意體現(xiàn)其中的，那種幾近苦口婆心的，對我們后人的教誨。而這正是文化的自覺性、能動性、責(zé)任感之所在。有時(shí)，在同一部作品中，其善良愿望與糟粕蕪雜一片，但只要我們不將自己的眼光降低到僅僅看熱鬧的水平，那么便是不難區(qū)別和分清的。
據(jù)此，我們當(dāng)然便會認(rèn)為，在《希臘神話故事》中，美狄亞的遭遇是令人同情的，美狄亞對伊阿宋的報(bào)復(fù)之念是我們理解的，但她為了達(dá)到報(bào)復(fù)目的，連自己與背叛愛情的丈夫伊阿宋所生的兩個(gè)孩子竟也殺死，便逾越了報(bào)復(fù)的尺度，超出了我們普遍之人所能認(rèn)同的情理范圍。而這一則故事，如果我們不從這一文化立場來看，對于今天的我們便毫無認(rèn)識價(jià)值了。而擯除了認(rèn)識價(jià)值，那則故事的想象力本身，正如托爾斯泰所說——只不過體現(xiàn)了人類童年時(shí)期的想象力，并無多少可圈可點(diǎn)之處。
若我們以同樣之眼光來看我們的古典文學(xué)名著，比如《水滸傳》吧，武松替兄報(bào)仇而殺潘金蓮，是謂私刑。衙門既被收買，報(bào)仇那么心切，連私刑這一種行為，我們也是可以寬容的。
但是，當(dāng)一個(gè)被縛住的弱女子終于口口聲聲認(rèn)罪，哀哀乞求饒命時(shí)，卻還是要剖胸取心，我們今人都能認(rèn)可的嗎？
武松血濺鴛鴦樓，連殺十余人之多，其中包括馬夫、更夫、丫環(huán)。他們中有人也求饒命的，武松卻一味只說：“饒你不得”。
武松這一文學(xué)人物，本色固然堪稱英雄，民間聲譽(yù)甚高，但其憤怒之下的暴烈復(fù)仇行為，難免會使后世對他的喜愛打幾分折扣。然作為文學(xué)人物，那一些情節(jié)的設(shè)置僅而可以說是成功的，因?yàn)榍∏∶鑼懗隽诉@樣一種事實(shí)——報(bào)復(fù)源于仇恨，仇越大，恨便深。大仇恨促生之大憤怒，如烈火也，能將人性燒得理性全無，唯剩仇恨，一報(bào)為快。殃及無辜，全不顧耳。武松報(bào)仇雪恨之后，仇人血于壁上題“殺人者武松也”，按現(xiàn)今說法，這叫對某事件“負(fù)責(zé)”。所謂“好漢做事好漢當(dāng)”，又顯英雄本色也。但也可以認(rèn)為，一通的劈殺之后，仇恨之火終滅，理性又從仇恨的灰燼之中顯現(xiàn)了。
